一、引言

天龙寺位于山西省太原市西山，其历史可以追溯到东魏北齐时期。历经隋唐五代、金元明清，寺院香火时而兴盛，时而冷清。尤其在明代成化年间，天龙寺再度僧团稀少。随后，在晋源西街王守连和临济宗古谭禅师的带领下，天龙寺继前朝又迎来了兴盛局面。本文将详细探讨明代王守连与古谭禅师在天龙寺的功迹，梳理明代天龙寺继前朝又“重开山”对地域佛教文化的影响。

二、天龙寺的历史演变

2.1 创建与早期发展

天龙寺创建于东魏北齐时期，高氏皇家选中天龙山灵秀清凉之地，建避暑离宫、开凿石窟，创建天龙寺院。这一时期，天龙寺是北齐高氏皇家修行礼佛的避暑圣地。天龙寺现存北汉广运二年（975）碑文记载：“往者北齐启国，后魏兴邦，虽未臻偃伯之称，且咸正事天之位。时或倦重城之宴处，选面胜之良游，各营避暑之宫。用憩鸣銮之驾亦，犹秦之阿房……”。此文明确说明，北齐高氏，东魏时已奠定坚实的根基，虽然没有统一全国，已经行使皇家的仪轨。当时厌倦都城喧闹的环境，选择天龙山环境优美的天龙山，来建避暑离宫，修行礼佛，其建制规模宏大。隋开皇四年（584）天龙山石窟第八窟，《石室铭》记载了天龙寺于隋代前后的盛况及衰落原因：“重崖之上，爰有旧龛。镌范灵石，庄严净土。有周统壹，无上道消。胜业未圆，妙功斯废。皇隋抚运，冠冕前典。”这里说明：天龙寺的崖壁上有前朝开凿的佛龛，十分精美。北周灭北齐，统一北方，天龙寺受北周灭佛影响，礼佛活动一度废除。隋朝建立，天龙寺成为域内重要的佛教活动中心。唐代历时289年，天龙寺已吸引了大量僧侣和俗家信徒前来修行礼佛，开龛造像，但终因山路崎岖，交通制约，各时段客有疏密。天龙山唐代景龙元年（707）《大唐勿部将军功德记》“虽缁徒久旷，禅庑荒阒，而迈种德者，陟降遐险，固无虚月焉。”说明天龙山天龙寺，此时寺院冷清，而施慧举者，往来路途险要，旷日已久。五代十国时期，尽管社会动荡，天龙寺香火却再次鼎盛，当时以晋阳为国都的北汉小王朝两代帝王频繁往来天龙寺礼佛，在石窟大佛上增加添饰、塑观音大像、建设千佛重楼，闻名遐迩。进入金元时期，从官方到民间的僧俗信徒屡有修建，陆陆续续，香客此起彼伏。

2.2 明代天龙寺发生变化的原因

明代历时276年,初期，由于政治和社会环境的变化，国家建立了一套严整有序、职责分明的僧官制度。佛教寺僧，不准私自剃度，男僧年龄需满20岁，经官方考试通过者方给度牒，并登记在册。这样的制度从洪武五年、六年以及后来多次修订执行。这样大量制约了民间普通百姓礼佛信仰者的出家行为。政府设置僧道管理部门，设僧纲司等，以精通典籍、德行高者负责管理。寺院，前朝已有并经过官封的大型寺院可以继续保留，并入大型寺院一同管理，私建、新修小型的寺院一律废除。在此国家政策影响下，天龙寺的僧俗信徒和经济来源都受到制约，其发展面临诸多挑战。

《明太祖实录·卷之八十六》：“洪武六年（1373），并僧道寺观禁女子不得为尼，时上以释老二教近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。乃令府州县止存大寺观一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。若请给度牒，必考试精通经典者方许……。”；

“洪武五年（1372）。令给僧道度牒、罢免丁钱”；

“洪武十五年（1382），始置僧录司、道录司，掌天下僧道。在外府州县有僧纲、道纪等司，分掌其事，俱选精通经典，戒行端洁者为之。”

明嘉靖《太原县志》寺观：“天龙寺，在县西南三十里，王索西都。北齐皇建元年建……国朝洪武二十四年（1391），并仙岩寺入焉。正德初（1506），僧净深（古谭）重修，僧道永（古谭弟子）又建阁，高四丈，余以庇石佛像，嘉靖二十五年（1546）又於西岩凿石洞三龛，以避掳患。”

天龙寺明万历二十三年（1595）《重修天龙山寿圣寺殿阁记》：“大明钦节册封晋府靖安王胤龙撰“……始祖晋恭王分茅晋国，历览封域，观兹山之奇秃，又从而增修之，四世祖晋庄王命构层阁（即古谭兴寺时期），高接星躔，后背峭壁……。自创造迄今，几百年矣，殿阁日就颓毁，住持僧圆北（古谭弟子）……各捐己俸，暨复请晋国母、国主悉厚施助，由是境以入胜，重建殿阁，土木焕章。汇碧飞丹，极其华丽，烨然一新。”

以上记载，明洪武时期，为防止寺院僧侣泛滥而影响国家的政治经济发展，多次颁布佛教制度，控制寺院及僧侣繁衍。这一时期天龙寺的记载较少，根据晋府靖安王胤龙于万历二十三年重修寺院碑文记载，太原府晋恭王朱棡驻守太原，游览所封境内，见天龙山景致奇特，命工修整。当时具体建设和完成情况记载不详。

《太原县志·寺观》记载，洪武二十四年（1391），并苇谷山仙岩寺入天龙寺一同管理。此项记载说明明代国家政策颁布，地方政府执行效率精准。早期还有释洪莲入天龙洞的记载，查阅资料：《补续高僧传·卷第五》“洪莲，字独芳，山西太原吴氏子。赋性严敏，孩提时已若成人，出家饶益寺，二十具戒。……入天龙洞结足，刺十指血书，写五大部经。又于名仙洞（今明仙峪），立曼怛啰座，设焰£食，赈济幽类者三年。晋王闻之，延致问道，奉衣馔，请住鸿佑寺，自是声德遐播。永乐中，奉旨，笺注大明三藏法数，较勘藏经，又命入香殿，与进法主，问答楞严大旨。又命於海印寺，较写三藏，前后从事，皆得圣心。继承仁宣二庙恩眷，除僧录司右讲经。正统七年（1436），转左讲经，以年老，上谢事之请，遂免师朝参，职事如故。至景泰七年（1456）七月四日，端坐书偈而逝。上闻悲悼，命礼官致祭，赠净梵翊教禅师，寿九十一，僧腊七十一，茶毗得舍利百颗，勃归西山万佛寺，造塔安厝……”。

洪莲释道精通，是能讲佛经传法的著名僧人，深得晋王朱棡欣赏，查阅史书记载弥补了寺院此时段的缺憾。

在成化年间（1447—1487），晋庄王朱钟铉（1442-1502）驻守太原府，天龙寺受国家佛道制度大环境影响，“佛殿翻为俗舍，庑廊尽作牲房。”时有太原邑西街王守连来天龙寺学佛修行，见寺院冷清，大德高僧稀少，便恭请太原府延庆寺临济宗著名高僧古谭法师，来驻锡^②天龙寺。于是在古谭法师的带领下，恭请晋庄王（朱钟铉）恩赐令喻：天龙寺“重开山”^③以“临济宗”为本门宗派，大兴建设寺院、重立宗教新规，传佛法众多弟子，天龙寺自此成为临济宗的重要道场，迎来了历史以来空前盛况。天龙寺现存遗址区大石柱上刻有：“国主朱钟铉，摩柯禅院……”刻文。到清代，临济宗传法弟子平山和尚在郝庄乡红土沟白云寺仍有传法记载^④。

2.3 明代《天龙寺云外仙公禅师灵塔记》王守连的相关记载

据《晋祠志·柳子峪志·卷三》^⑤以及民间老人口述，天龙寺寺院外西的小山坡上有寺僧陵园，其中北汉刘氏园陵^⑥、众和尚塔、平山老人普通塔等诸多寺僧陵塔；寺院外东山坡上有尼姑坟。

现今天龙寺背后的东西峰石窟区岩石上凿有僧人癔葬龛；天龙寺院区有德高望重僧人的陵塔区，共存陵塔有五座。

1.“正定惠公大和尚塔”，位于天龙寺院药师殿西侧；2.“天龙寿圣寺云外仙公禅师灵塔记”明代，位于寺院外西小山坡50米处；3.“第四代彻证老人容像塔”明代，位于寺院西山坡上500米处；4.“圆寂比丘本修自明老和尚寿塔”民国1985年立；位于寺院西山坡上500米处；5.“平山老人普通塔”2015年昌镜比丘尼募资修建。位于寺院外西一里许。

根据《天龙寿圣寺云外仙公禅师灵塔记》：

“云外禅师乃太原邑西街巨家王讳守连，生子王景、王升，父子立业峥嵘，子孙繁盛，思光阴易过，虑生死难迯，捨荣弃俗，发心出家，修葺本寺未完，弘治六年去逝，今嘉靖五年，有孙王思德、王思行，曾孙王铎等，具报本之心，尽追远道，命工造塔以记功蹟，留芳名于千万载，悠久云耳。嘉靖五年二月十五日孙男王思德立。”

按塔记文，王守连是太原邑西街巨家（今晋源区晋源西街），是一位经济富裕的成大业者，膝下两个儿子，父子一起辛勤创业，家族兴旺。然而，其纵观人生不易，放弃荣华富贵，发愿于天龙寺学佛修行，在修建天龙寺时，大业未成，于明弘治六年（1493）去世。时隔近三十三年，于嘉靖五年（1526），其孙男王思德等，追忆祖父王守连置业不易，出资为其祖父立塔纪念，以示后人。其灵塔立在天龙寺外西面不足百米的小山坡上，坐西朝东，面向天龙寺。朝阳升起，日复一日，留芳名于千古。

王守连灵塔作者拍摄

明嘉靖44年《重修天龙寿圣禅林碑记》：  

“天龙寿圣禅寺即与古洞相连，……有宋迄--我皇明，废而复㒷，凡几经也。至成化年间（1465-- 1487），佛殿翻为俗舍，庑廊尽作牲房，是以本邑王公守连□□□□□，富乃寰中仁德有名君子也。弃俗出家斯山学道。端请，晋国东关：敕赐延庆寺古潭先祖作寺住持……”

此碑背面“……本县西街寺主王昇、男王思德、王思行、王思恭、孙王铎/王鼎；王堂、王佐、王一奎/王一其、王□□、王一先；王一文/王祁、王槐；王□（王守连子孙）”

明嘉靖44年《天龙寿圣寺碑记》：

“至我朝成化年间，先祖古潭驻锡於斯，惜其年深寺废，殿宇倾颓。本启晋国主爷爷恩赐令喻，遂有本邑西街王公守连等同募十方，同修厥寺”

王守连是太原邑内富户仁义的君子，于明成化时期弃俗出家来天龙寺学佛修行，此时间寺院僧房空旷，人烟稀少，僧侣制度散乱。王守连立志潜心修佛，慕名前往太原府东关延庆寺恭请“敕赐”名门正统德高望重大师：临济宗第二十五代传法大师古谭禅师，前来天龙寺主持工作。古谭禅师心存善念，精通大法，怜惜天龙寺历史久远，寺院荒废。于是请示晋国国主敕命，与经济实力雄厚的地方富户王守连，二人共同发起大愿，募集资金，重新修建天龙寺院。以至天龙寺自此以后寺院建筑宏伟，僧律严谨，香火鼎盛，方圆佛寺深受鼓舞。天龙寺明代的改变，王守连功不可没。据王守连灵塔记文，弘治六年（1493），王守连盛业未圆，便已去世。

天龙寺明代嘉靖二十五年和四十四年石碑的反面刻文、以及嘉靖五年大铁钟钟文都有王守连子孙名称记载，都称“本县在城寺主”，王守连在世于天龙寺院立大德，行大愿之功劳无以伦比，为天龙寺日后兴旺发展起到了关键的作用。后世子孙在天龙寺榜上有名也不足为奇。

据民间晋阳文化研究会会长，姚富生老师提供：

七零八乱话“豁里”

在晋阳古城西城段，距古城西南城角遗址处，北向不足一公里，有一个历史上古老的村庄叫“豁里村”。据说：该村最早居住并落户的姓氏为王氏，是官府当年专门派来看守豁口的人。从现存遗址和地理分析，村庄的西侧与晋阳古城西城段为一条直线。具体这段豁口是什么时候形成？是宋毁晋阳城人为的豁口，还是大水自然冲毁古城的豁口，不得而知。但是，豁里村的来历肯定与这个豁口有关。

……到了1984年，全村有20余户，80余人。按照西街村的统一规划，豁里村全部迁至西门外的新建宅院小区，旧址基本保留原有格局，但残损严重。2008年，晋源区中心敬老院的建设，豁里村完成了这段几百年的历史使命，从人们的视线中消失。记忆中留下的那株生生不息的古槐，给历史的豁里村带来一段思考。

据豁里村当年的老人介绍，在明成化时期，先祖中有一位叫王守连的老人，后期到天龙山出家为僧，虔诚学佛，学有成就，乐做善事。在天龙山的碑记里多有记载。天龙山修建钟楼时，他的儿子王升（县城豁口人）曾有捐款的记载。王氏的后人一直不忘先祖恩德，一代一代都流传着祖上那段荣耀历史。据说豁里村用的古井、古磨、石碾都是王守连老人早年留下的。老人出家后仍顾及家人，在天龙山买了土地，直到解放前王家后人仍到天龙山收取租金和粮食。王守连一生为人厚道，乐于助人，有一段故事传为佳话：有一年寒冬，王守连下平川讲经回山，路遇乞讨的妇女，怀里抱着个孩子，母女俩衣服单薄，居于屋檐下，饥饿与寒冷，缩成一团，眼看有冻死的危险。王守连见状，掏出身带的全部食物，并脱下自己的僧袍外衣，咐以母女俩身上，自己却穿着内衣，冒着凛冽寒风，赶回到山上。天龙山王守连和尚，也成为位被周边当地人敬重的好和尚，而这段佳话一直流传至今。（资料提供：王林生、王耀中。收集整理：姚富生、张新荣）

2.4 明代临济宗古谭禅师对天龙山发展的作用

天龙寺禅堂院外正南方有钟楼一座，内悬挂万斤洪钟，记载是明嘉靖五年（1526）铸造。钟文：

《大明嘉靖五年五月吉旦造万斤洪钟》“敕赐延庆、天龙重开山临济正宗二十五世传法古谭 深禅师，徒太原府僧纲司副都纲兼住延庆天龙寺总督道囧”

《重修天龙寿圣寺记》明·霍鹏^⑦天龙寺明嘉靖二十五年（1546）“……我朝弘治间（1488—1505）得高僧古潭居焉，遂慨然有兴复之志，古潭姓王氏，法名净深，别号古潭，其徒都纲僧道囧，……鹤林高风，复光兹山。不数岁，僧徒日众，香火云炽。师乃大开佛场，以弘修度，殆见四方士庶，无限远迩小大，咸拜礼寺下。施舍既丰，金粟涌至，师遂率众鸠工聚财，尽撤旧贯，益弘新规。建正殿五楹，翼以两庑各五楹，左右列伽蓝小轩各一楹，旁起飞楼悬万斤铁钟，以节晨昏，前辟山门，巍然雄峙，㒷殿无克称。其中雕绘崇饰金碧辉煌，极其侈丽矣！殿后斩崖易基，起法堂五楹，厢房各□楹，前后僧堂共百楹，而庖厨斋湢，无不备焉。于上复修重檐阁，在山之绝顶跨岩迥出。自寺中望之，若在霄汉间也。经营几三十年，厥功就竣，而师亦示灭焉。冏（古谭门徒）师其绪，总督其事，……嘉靖壬寅、癸卯（嘉靖21、22年即1542-1543）间虏寇寺多焚劫，……坐是冏（古谭门徒）谕德本（古谭徒孙），于寺南石崖创凿千佛洞一区，深二丈，广五丈，资以避兵。……甲辰（23年即1544年）冬与少人春谷、潘公佥宪、西峪李公，从大司马莎亭侯公谒奠外翁王恭襄公墓毕，因偕临其寺，始获肆目登览焉。至是越岁矣，冏以记请言，与见闻符合，奚容辞之哉！故按志述之如左，使后之稽岁月者，或有所考云。

大明嘉靖二十五年（1546）岁次丙午三月戊午朔十九日丙子立石，阳曲县辛村都鎸字”此碑背面：“敕赐延庆天龙开山临济正宗二十五世传法大师--古潭 深禅师。门徒太原府副都纲兼延庆、天龙二寺总督东辉、道冏。

《天龙寿圣寺碑记》明嘉靖44年（1565）：

“……我朝成化年间，先祖古潭驻锡於斯，……本启晋国主爷爷恩赐令喻……於是祝延有场，结习有所……绍临济正宗第二十七世传法嗣祖沙□。

大明嘉靖岁次旃蒙赤奋月逢夷则冥凋叁荚立石。”

《重修天龙寿圣禅林碑记》明嘉靖44年（1565）：

“……至成化年间……古潭先祖作寺住持，俗姓王氏，辽州和顺人也。庄严具足。……名盈湖海，德滿寰区，首创建延庆禅林，次复整天龙梵刹，北修童子寺院，东葺奉圣精蓝。嗣法子六六名员，度世人九九上士，各建丛林，利生阐教……。梗阳郡、僧会司、净梵寺护印僧，常山子、永北撰。

大明嘉靖肆拾年肆年岁次乙丑孟秋中澣八日立石”此碑背面：“嘉靖四十四年七月十八日立石，临济正宗弟二十五代传法大师，深公古潭大师  门徒  四川成都府白鹿山寂堂道聪，太原府副都網东辉、道冏。

综上，天龙寺嘉靖二十五年碑记是古谭禅师门徒道囧，委托进士霍鹏为师傅古谭先师撰写碑文，立碑纪念。文中言古谭于弘治时期住持天龙寺，建业三十几年而圆寂，具体圆寂时间不明；嘉靖四十四年七月十八日，同年同月同日立两通碑，分别是：

1.古谭法师徒孙：当代住持圆富、钱粮圆洪、圆鹫等；

2.是梗阳郡、僧会司、净梵寺护印僧，常山子、永北撰。

这两通碑文内容一致，时间一致，都记载是成化时期古谭来到天龙寺，与二十五年道囧请霍鹏撰记载弘治时期有所区别。

明代国家僧法制度严明，寺院僧人有僧纲司管理，考试通过僧人登记在册，发放度牒。明代成化期间，古谭禅师师应王守连之邀请，来天龙寺驻锡主持工作“我朝成化年间，先祖古潭驻锡於斯。……本启晋国主爷爷恩赐令喻”由此说明古谭禅师是成化末期驻（驻足）锡天龙寺后，启奏晋国国主晋庄王朱钟铉，获得敕喻后，于弘治年间正式入册住持天龙寺“我朝弘治间（1488—1505）得高僧古潭居焉，遂慨然有兴复之志”。古谭禅师住持天龙寺：重新开辟山门，整纪寺规，重建寺院，开设讲堂，传法弟子，历时三十几年，晋阳西山天龙寺响誉一时，此时文人墨客来此游览、题记留念、礼佛参拜者不可胜数。

2.5 明代中期天龙寺变化与名人雅客的关系

天龙寺经过一代宗师古谭的振兴发展，对地域周围产生深远的影响，然而古谭禅师去世何年，埋葬何处，多年笔者探讨深感迷惑。

2014年秋，笔者巡视天龙山石窟时，发现在白龙洞东岩石壁上有明代乔宇的残余题记：“戊子冬……，乔宇……，£男乔，……£名……”。结合白龙洞前廊下方形八棱石质立柱上刻：“白岩山人来”还有现存天龙寺碑廊闽中陈全之书“八月十八日至天龙洞次乔白岩大老韵”诗文。着手查阅地方文献查找乔宇相关资料，获得一条重要线索，基本确定古谭禅师去世时间：于戊子岁即嘉靖七年（1528）去世。

乔宇（1464--1532），字希大，号白岩，山西太原府乐平县人（今山西省晋中市昔阳县乐平镇洪水村），明朝中期大臣。

《太原县志·卷六》集诗：

戊子岁腊日王乃贤约游天龙留题，白岩乔宇，乐平人，少保吏部尚书。

岁晚天龙洞里行，千崖积雪炫瑶英。

拏云似奋蜿蜒势，出雾先传喷薄声。

境勝林峦开紫翠，岩幽台殿凿空明。

華£句曲多相类，不及江南早著名。

空门沙岛踏云行，为憶乡僧有梦英。--僧古谭者禅行可取今化去亦！

灿灿曇荅澄水色，萧萧木叶下溪声。

病餘酒心方寂閒，重心看山眼倍明。

两具盤蔬供野馔，袈沙休问客何名。

“八月十八日至天龙洞次乔白岩大老韵”闽中陈全之书。

人自蓬莱顶上行，岩花涧草灿秋英。

横空白鹤腾孤翮，穿树黄鹂弄好声。

洞古藏龙常出没，山深窥鸟更分明。

西庄有客嗟萍梗，何日桃源隐姓名。

白龙洞乔宇相关题记和《太原县志》乔宇游天龙山诗文年代时间吻合，均提为戊子岁，此年是1528年，是乔宇退仕回乡之后。

其诗词中特别备注“僧古谭者禅行可取今化去亦”。乔宇与王乃贤（王琼长子王朝立）约来天龙寺是戊子岁腊日。“腊日”我国民间传统节日，是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。南北朝时腊日已固定在农历十二月初八，也是佛教纪念释迦牟尼佛成道之节日，后逐渐也成为民间节日。又称为“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。

诗文“岁晚天龙洞里行，千崖积雪炫瑶英”“岁晚”即是指年末，“千崖积雪炫瑶英”，说明是在大雪过后，天龙深山道路崎岖，大雪后路途更是难以行走，乔宇退仕回乡后与王乃贤选择腊日来登山天龙寺，并作诗文纪念。两位大家选此时间上山，应该是专程来参与纪念古谭禅师去世的重大法会活动，并在山上留题诗文以作纪念。

据嘉靖二十五年碑刻记载，古谭禅师于天龙寺置业三十几年而圆寂，从成化23年，1465--1487；经历弘治18年，1488--1505；再经历正德16年，1506—1521；到嘉靖七年1522--1528年圆寂。

推算时间：成化末年1487到1528年是41年；弘治初年1488年到1528是40年，古谭禅师如果于成化年间先来驻锡，弘治朝时正式住持延庆天龙二寺，经历正德时期，《太原县志》：“正德初（1506），僧净深（古谭）重修”有载。至嘉靖七年(1528)圆寂，与碑文三十大几年较为吻合。

明代天龙山名人雅客留提甚多，这些往来的盛况得益于王守连与古谭禅师之功绩，太原县志记载诸多。陈全之诗文现存在天龙寺碑廊，次乔宇诗文是其中之一，另有一通是和周经诗词。周经（1440—1510年）明朝中期官员。周经、乔宇诗词都在明嘉靖版《太原县志》中记载，为天龙山石壁遗失的名人题记实现验证。陈全之、乔宇、周经诗文，三位文人在不同时间以诗文交会，留提天龙山体现明代文化交融的兴盛局面。

结语：明代天龙寺的发展演变探讨尚未圆满，古谭法师之陵塔、临济宗在域内外的发展去向以及万历到明代末期暂未探讨，留至他日再继续作文，不足之处请方家指正。

参考文献及注释：

①《太原县志·卷二·仙释》嘉靖版.

②驻锡，意思是僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住址为驻锡，这里“驻”即车马停住，或止住停留之意。“锡”是指僧人所用锡杖.

③开山：古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。创建开山系亲自开创寺院，并自任住持。宗派之创始者亦称为开山、开祖、开山祖、开山祖师.

④三晋石刻总目.太原市卷. 作者: 张崇颜 / 王德苓. 出版社: 山西古籍出版社. 出版年: 2006-1. 

 ⑤2003年版.

 ⑥《太原县志》嘉靖版.

 ⑦三晋石刻总目.太原市卷. 作者: 张崇颜 / 王德苓. 出版社: 山西古籍出版社. 出版年: 2006-1. 

作者简介：王金花，女，1970年，汉族，山西太原人，大学本科。工作单位：太原市文物保护研究院（天龙山石窟博物馆），职称：文博系列副高级馆员，从事文物保护、古建筑研究30余年。